Апанасенок Александр Вячеславович, доктор исторических наук, доцент, проректор по науке и международным связям
ул. Маяковского 85, г. Курск 305090
Doctor of Historical Sciences, Associate Professor, Vice-Rector on Research and International Relations
85 Mayakovsky str., Kursk 305090
Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью отражения в гуманитарной науке процесса функционирования и воспроизводства традиционной православной культуры в СССР, а также важностью адекватного научного осмысления духовного мира «советского человека». Цель исследования - осмысление феномена массовой вовлеченности советских учащихся (школьников, студентов ссузов и вузов) в православные практики в 1940-1960-е годы. Задачи: анализ степени распространения православных практик в среде советской молодежи в послевоенные десятилетия; изучение форм участия школьников и студентов в церковной жизни рассматриваемого периода; выявление степени устойчивости этих форм на фоне государственного противодействия развитию конфессиональной культуры. Методология. В ходе работы автором использовались историко-аналитический, историко-генетический и историко-статистический методы, а также элементы микроисторического анализа. Результаты. В работе показано, что степень приобщения советских учащихся к православным практикам в 1940-1960-е годы была существенно выше, чем это пыталась представить советская пропаганда. Церковные службы отнюдь не были уделом лишь старшего поколения, в послевоенные десятилетия они активно посещались детьми школьного возраста и студентами. В местах, где ощущался явный дефицит православных священнослужителей и храмов, молодежь вовлекалась в стихийные практики народного богопочитания. Выводы. В ходе исследования делается вывод о том, что главными моментами передачи конфессиональных традиций детям и молодым людям в СССР были религиозные праздники, прежде всего Рождество, Крещение, Пасха. Религиозное измерение для части школьников имел и День знаний. Государственная политика оказывала существенное влияние на формы приобщения детей и молодежи к церковной жизни. Антирелигиозные действия властей снижали уровень присутствия учащихся в публичном церковном пространстве, однако не уничтожали интереса молодых людей к православной культуре. Большую роль в поддержании этого интереса играл полупатриархальный уклад, сохранявшийся в послевоенные десятилетия во многих советских семьях.
The relevance of the research topic is due to the need to reflect the process of functioning and reproduction of traditional legal culture in the USSR in the humanities, as well as the importance of an adequate academic understanding of the spiritual world of the "Soviet person".The purpose of the paper is understanding the phenomenon of mass involvement of Soviet pupils (schoolchildren, students of colleges and universities) in Orthodox practices in the 1940s-1960s.Objectives: analysis of the the extent of the spread of Orthodox practices among Soviet youth in the post-war decades; studying the forms of participation of schoolchildren and students in the church life of the period under review; identification of the degree of stability of these forms in conditions of state opposition to the development of confessional culture.Methods. The main methods that were used in the course of the research were historical-analytical, historicalgenetic and historical-statistical methods, as well as elements of micro-historical analysis.Results. The paper shows that the degree of familiarization of Soviet pupils with Orthodox practices in the 1940s-1960s was significantly higher than Soviet propaganda tried to imagine. Church services were attended not only by representatives of the older generation, in the post-war decades they were actively attended by school-age children and students. In places where was a clear shortage of Orthodox priests and churches, young people were involved in spontaneous practices of a folk worship.Conclusions. The paper concludes that the main moments of the transfer of confessional traditions to children and young people in the USSR were religious holidays, primarily Christmas, Epiphany, Easter. The Day of Knowledge also had a religious dimension for some schoolchildren. State policy had a significant impact on the forms of introducing children and young people to church life. The anti-religious actions of the authorities reduced the level of pupils' presence in the public church space, but did not destroy the interest of young people in Orthodox culture. An important role in maintaining this interest was played by the semi-patriarchal way of life that persisted in many Soviet families in the post-war decades.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.